试论汉代帝都北斗之城的天命观

风三娘

西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书12字符应（ 印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“天命”、“政斗”等词除了天之意志，威斗、北斗等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形。而且这“天命观”，不仅体现在张中镇墓兽铭文中，也体现在西汉都城长安的建设和形状上。关于“微言文”，详见《浅议古代微言隐义及微言文》。



01 人神相应之天体星宿

天命的神格化，另一主要表现为天神和司命。所谓天神：即天上之神，表明服从天命，顺应天意。古人所想象的日月星辰、风雨雷电的主宰。认为天是有意志的神，是万物的主宰。在张忠政斗镇墓兽中体现为《钮式雕像》中的“九天九野”等内容。
《尚书·泰誓上》云：“天佑下民，作之君，作之师。”
《周礼.春官.大宗伯》云：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼，地袛之礼……以禋祀祀昊天上帝，以实粲祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。”西汉大儒董仲舒《春秋繁露》云：“天者，百神之大君也。……天者，万物之祖也。不敬天，虽祀百神无益也。”
《史记.五帝本纪》云：“敬顺昊天，数法日月星辰。”
《毛诗传》云：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”
《广雅.释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”
《资治通鉴》云：“天以卿二人赞孤也。”

02 帝居紫宫，坐镇中央，临制四方，君臣和谐

北斗拱卫紫微，而紫微星即居北极星的中央。中国古人认为北极星在天的中央。所以北斗拱卫的紫薇星在古代是皇权的象征，自秦汉时期开始，直至唐宋明清，古代皇帝就模仿天帝所居的紫微垣来建筑皇宫，故皇宫又称紫宫。故宫在古代名为紫禁城的原因就在此。紫微又谓中央镇星，代表中央镇星以及黄龙，是君主、皇帝的象征，代表权力、威严及正统统治，是人们心之所向的中心。
相传紫微是天帝的居所，最明显的特征就是东西两侧，由15颗星两弓相合，环抱成墙。东西两侧垣墙分别由7颗和8颗星组成，垣墙象征天帝皇宫的宫墙，所以15颗星都是用官名来命名。而太微垣和天市垣分别象征着效忠天帝的臣子和天帝所统治的疆土与百姓。
皇宫的垣墙所构成的垣局屏障，有两层意思，一是指天上的星象，二是指符合天上星象的风水地貌。紫微垣局不管是在天上还是在地上的景象，都是至高无上的象征。
所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为，北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是"众星之主"，"众神之本"，因此对它极为尊崇。
北极紫微大帝，北极是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”。居于紫微垣内。
《后汉书.卷四十八》谓:"天有紫微宫，是上帝之所居也。"《春秋合诚图》云“北辰，其星五，在紫微中……紫微，大帝室，太一之精也。”
《淮南子.天文训》 ：“太微者，天子之庭也。紫宫者，太一之居也。太微主朱雀，紫宫执斗而左旋。…黄钟为宫，宫者音之君也，故其钟位子，其数八十一，主十一月。…北斗之神有雌雄，十一月建子…北斗所击，不可与敌。”
按《天文志》说：“南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万焉悉皆左旋，当南北极之枢而不去，故天得以转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应无炁是为北极紫微大帝也。”
《晋书·天文志上》谓:"北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北后最尊者也;其细星，天之枢也。"并以之为"大帝之座"、天子之常居"。



古人根据天象紫微垣影射对应地上的景象去寻找能量场最符合自然频率的地方，也就是龙脉和龙穴。风水说中的紫微垣局，就是四周高山形成天然的屏障。这种高山屏障就如紫微垣东西两侧的垣墙。中国四大古都如长安（西安）、洛阳、北平（北京）三都都有高山围屏成障，唯独金陵（南京）属于丘陵地带，山不高，且有断裂地带，不成垣局，所以南京的王朝大都国运短祚，劫难不断，只有几十年不超百年。如明朝朱允炆被侄子朱棣篡位，一气之下一把大火将金陵烧了个半边城；民国蒋介石政权，被小小日本屠城，死了三十多万人。
道经中称中天紫微北极太皇大帝的职能是:执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰:"北极紫微大帝掌握五雷也。"《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫微垣中帝座是也。”《玉枢经》又曰:"斗中复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。"
《洞渊集》曰:"紫微北极五灵帝君者，位居中天紫微，垣为万象宗师，众星拱之焉。昔龙汉元年，为北阴酆都罗山，六洞鬼神妖魔，出行人问，杀害生人，尤甚莫能制御。上帝召北帝，统神将天兵，驱荡氛邪，救护兆庶，功成升帝入中天，自然总极紫微之位。七真曰:我祖师北极历劫已来，勤苦香灯，供养三清，功满德备，而升入紫微帝位，出入常有华盖相随，星光七宝灿烂。上彻诸天，下照万国，每月二十七日下降，察世人罪福焉。"
《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰:"昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。"按《犹龙传》云:"紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。" 古代帝王不但生前处“紫微”，而且死后处“微灵”。西周墙盘铭文载：“清幽高祖，在微灵处”。这是说帝乙死后升天，居住在自己的“微灵”分星。

03 汉都斗城，斗为帝车，运于中央，临制四方

古人认为，北斗星宿是天帝所乘车舆，运驰于天极中央，君临钳制着四方分野，分管阴阳，建明四时，均衡五行，移易节度，确定十二辰纪位置。简言之，天帝居于天极中央，掌管着天地间的一切。
西汉建立后，汉高祖改咸阳为长安，希望子孙长久安都于此。前202年又下诏委命萧何营建都城，由阳成延具体负责。他接受汉初儒生建议，仿效天文北斗星状，城南为南斗形，城北为北斗形，因故称长安城为斗城。北斗意寓“帝居紫宫，坐镇中央，临制四方，君臣和谐。”南斗意寓“汉并天下，长乐未央，千秋万代，福禄绵长”。



上古的帝王们以天极星即北极星、北斗七星、“紫微星”自居，而围绕着北极星的北斗七星就是三公九卿等文武大臣，而密密麻麻的星星就是帝王统治的臣民。
孔子《论语.为政》 ：“为政以德，譬若北辰（北极）而众星共（拱）之。”《尔雅》“北极，谓之北辰”。唐代孔颖达《尚书·说命中》疏:“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守上也，天象皆为尊卑相正之法。”
西汉《史记.天官书》所记载的 “斗魁与七政”的关系 ：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。”
斗魁戴筐六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。在魁中，贵人之牢。魁下六星两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。柄辅星，明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”



北七星：斗杓三星与斗魁四星
这里“三能”、“三统”，一是指星名，即三台。三台属太微垣,古人把它视为天宫重臣。二是指三公，即汉代称尚书为中台,御史为宪台,谒者为外台,合称三台。“色齐”，就是指色养、色笑，即君臣和颜悦色，同心同德，君臣团结，与张中镇墓兽铭文“华色酒三”近义。常以之比喻孝顺父母，忠于国家，始终如一。故曰“斗为帝车”。《搜神记.赤虹化为黄玉》：“孔子修《春秋》，孝经制。既成，斋戒，向北辰而拜，告备于天。天乃洪郁，起白雾摩地。赤虹自上而下，化为黄玉，长三尺，下有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子（季），天下服。’”



汉画像砖：斗为帝车，运于中央
《汉书.五行志》：“董仲舒以为，北斗，大国象。…刘向以为，北斗，人君象。”《龙脉堪舆学》说；北辰是空天之尊，上将上相次上丞；天以太乙当门路，华盖三台相后先。此星万中不得一，此星不许时人识。识得之时不用裁，留予皇国镇家国。
西汉淮南王刘安《淮南子.天文训》：“天圆地方，道在中央…方者主幽（阴世），圓者主明（阳世）…帝张四维，运之以斗。”又曰“圆者主明，明者吐气者也。……中央土也，其帝黄帝，两佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽为黄龙，其音宫，其日戊己。”
《史记索隐》:“《郊祀志》云：‘填（镇）星出如瓠’，故颜师古以德星即镇星也。今按：此纪唯言德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星。”《史记集解》：“苏林曰：龙，人君象。服虔曰：龙，人之先象也，言王亦人之先也。应劭曰：龙，君之象。” 韦昭曰：“自下往触之曰犯，居其宿曰守，经之为历，突掩为陵，星相击为斗也。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。” 孟康曰：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。”孟康曰：“轩辕为权，太微为衡也。”
《史记索隐》演氏案：《春秋元命包》云：“官之为言宣也，宣气立精为神桓。”又《文耀钩》曰“中宫大帝，其精北极星。含元出气，流精生一也。”
《后汉书.杜根传》 ：“陛下以北辰之尊，神器之宝，而微行近习之家。”汉代《尚书纬》认为北斗“居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月。又州国分野年命，莫不政之。”这是以二十出宿为依据的“州国 分野”理论。
道教典籍《斗姆真经》将北斗七星座拓展为十星，即在原来北斗七星的基础上，加上两颗辅星和中央北极星，构成十星。第一颗，天枢，贪狼星；第二颗，天璇，巨门星；第三颗，天玑，禄存星；第四颗，天权，文曲星；第五颗，玉衡，廉贞星；第六颗，开阳，武曲星；第七颗，瑶光，破军星；第八颗，洞明，左辅星；第九颗，隐元，右弼星；第十颗，中天，北极星。



北斗九星：北斗七星，武曲左右外加两辅星
据《晋书.天文志》记载：枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，摇光为星。即黄帝居紫宫，北斗拱紫微；衡斗谓中央，北斗象帝车。轩辕为权，太微为衡。这是古代的天人合一思想在天文与政事方面的直接反映，所以，汉代都城要建成北斗和南斗之状的原因所在。

04 汉并天下，长乐未央，千秋万代，福禄绵长

汉高祖先在长乐宫寝居和处理政务，皇太后吕稚住长秋殿、永寿殿，永宁殿等。后来，刘盈接班刘邦之后，未央宫正好建成，就把皇帝的正宫从长乐宫转移到未央宫，自此未央宫就成为皇帝的正宫。未央宫坐北朝南，按照厌胜之法，设置东门、北门，不设南门和西门。未央宫是皇帝朝会诸侯群臣之所，诸候大臣朝见皇帝都由北门进出。因为南门是天门，即南天门，西门是冥府西天之门。北门位于北方，北方属水，想主财，所以诸侯朝觐、献酹金都从北门进出。体现在西汉御史大夫张中政斗镇墓兽器物上，南面、北面都是狮虎形饕餮纹。左右才是铭文《少府颂》和《御史大夫赞》，象征北斗之左右两辅星。
未央宫位于长安城西南角一个小高地上，是拆毁前朝章台所建。汉代尚右，方位以右、西为尊。西、右就是皇室正宫。未央宫又称紫宫或紫微宫。中国古代天文学家称天体恒星为三垣，紫微处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居。中垣有紫微十五星，也称紫宫。紫宫是天帝的居室，把未央宫称为紫宫，正是按照天人相应法则，因为它是人间皇帝的宫城。后世隋唐洛阳宫城紫微城、明清故宫名曰紫禁城即是这一来历。
所谓未央，是指汉代吉语和宫殿名。其意有三：一是引申隐含义为“地之中央”，也是按今文经学方法解释之政治刑德意义。按古代《周易》解释，以西北为乾，西南为坤；人，坤代表地。坤地卦图在十二地支中属未，未代表地的中央，央，中也。未央，就是地的中央。当时古人认为，天圆地方，中国是天下的中心也，那么未央宫就是“地的中央（心）”。寓意未央宫是皇帝的居所，是汉代的政治中心，实际上，未央宫后来确实成为西汉一朝皇帝主要政治中心和国家象征。



未央宫
《说文》：“央，中央也。”段注：“央取大之中居。月令曰，中央土。言夜先鸡鸣时，合初昏与艾言之，是央为中也。”《诗.小雅.庭燎》 ：“夜如何其？夜未央。”朱熹《集传》 ：“央，中也。”
二是无边无际、未尽、无尽，未已，这是其文字按古文经学解释之表面含义。寓意刘邦要把皇帝宝座永远传下去的宏愿，世世代代，无穷无尽。与前朝“秦始皇”名字“秦氏始皇，千秋万代，绵延不绝”有异曲同工之妙，寓意刘姓江山，无边无际，万世不绝。
《诗经.小雅.鸿雁之什.庭燎》：“夜如何其？夜未央，庭燎之光”。《楚辞•离骚》 ：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”王逸注：“央，尽也。”又曰：“浴兰汤兮沫芳，华彩良兮若夹。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”《汉书.礼乐志》 ：“灵殷殷，烂扬光。延寿命，永未央。”
三是文字通假及宗教隐含意义：无病无灾。古代“央”通“殃”，“未”就是无，没。未央就是没有灾难，没有祸殃，含有平安、长寿、长生等义。汉人喜以此命名（征匈大将军霍去病等），宋代亦延续有抗金英雄辛弃疾之名，反映了当时追求长生不老、延年益寿的社会思潮的盛行。借用天文北斗的“斗魁”星相“贵相、司命、司禄、司福”吉祥寓意，后来结合“无穷无尽”成为汉代的吉语。这与汉代黄德思想不谋而合，更充分说明了张良八世孙张中“政斗”名物的“内圣外王”威权神器性质。
古代文献《史记.天官书》载：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’……斗魁戴筐六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司（免）灾（殃）。”
汉代瓦当铭刻“长生未央”、“长乐未央”、“长乐未央，延年永寿昌”；汉代铜镜铭文“长相思，毋相忘，常贵福，乐未央。”、“千秋万岁，长乐未央，结心相思，毋见忘。” 镇墓兽，又名天禄，谐音“添禄”，所谓“天之禄籍也，长终汝身”，意即无论天上地下，也无论在生在死，都要享受荣华富贵。
在生天禄和逝后镇墓兽一般都成双成对，一为天禄，一为避邪。殉葬墓室则称之为镇墓兽。供享祭祀享堂或宗庙庠序学馆者曰辟邪，或“貔貅”，期冀勖助其子孙发达，长禄万世。

05 山西皇城相府与天枢星的关系

后世北斗文化在建筑方面的杰出范例，一是浙江诸葛八卦村，二是山西“皇城相府”。说明古代北斗七星与古代帝王皇宫及相府之间的建筑因袭关系。古代称为“相府”者，一般主要指丞相、御史大夫，再加太尉三公之居所。古代自汉始称三公所居为府，九卿所居为寺。《左传.隐七年》之《疏》曰：“自汉以来，三公所居谓之府，九卿所居谓之寺。”
《唐书.百官表》曰：“汉以太常、光禄勋、卫尉、太僕、廷尉、大鸿胪、宗正、司农、少府为九卿，后魏以来卿名虽仍旧，而所莅之局谓之寺，因名九寺。” 所谓“相”，就是辅佐，辅助。西汉经学大家刘向《杖铭》：“佞人悦己，亦不可相。”相，就是辅佐，。不可相，意为不可以作为自己的辅佐。
《史记·天官书》中说：“斗为帝车，运于中央，临制四方。”此句中的斗是指北斗七星，它指出一个自然规律，北斗七星围绕北极星旋转，而北极星也被称为紫微星，是皇帝的象征。北斗七星就像是皇帝的车驾，运于中央，临制四方。中国自古将皇帝看作是紫微帝星在人间的代言人。而在中国，也有一个地方，一直像北斗七星一样，守护京城紫禁城，守护中华大地。
北斗七星是北半球天空的重要星象，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七颗星组成，因北斗七星曲折如斗，故而得名。
山西自古就是京城护畿，境内正巧也有七座古城，它们是大同古城、朔州古城、忻州古城、晋阳古城、榆次老城、平遥古城和皇城相府。它们与北斗七星的含义，恰好彼此印证。
1、天枢星



天枢星是第七（一）星，也被称作贪狼星。贪狼星是杀星，但又是北斗七星之首，是统治者的代表。放在本文“山西北斗七星城”排第七，只是因为文章内部逻辑是从浅入深，从表面到内里。其实山西的七座古城，真正的文化核心在于皇城相府，因为它是山西北斗七星城的文化根基。天枢就是上天枢纽的意思，再与贪狼星的含义结合，代表着皇城相府的含义：教会上天如何控制欲望。这便是帝师，而皇城相府，就是帝师之城府。



皇城相府
2、皇城相府
皇城相府是山西晋城的文化建筑群，位于山西省晋城市阳城县北留镇，是国家AAAAA级风景区。它本身是清文渊阁大学士兼吏部尚书加三级、《康熙字典》总阅官、康熙皇帝35年经筵讲师陈廷敬的故居，被专家誉为“中国北方第一文化巨族之宅”。
皇城相府的建筑群，以八卦为基础，与浙江诸葛村的八阵图有异曲同工之妙。
浙江诸葛村，也被称作八卦村，其实是六十四卦，是诸葛亮后人按照诸葛亮家族学问，按照内八卦、外八卦方式排列，其实是六十四卦。诸葛亮是古代中国人智慧化身，作为帝师的陈廷敬，自然对于风水堪舆也有很深的研究。而山西“皇城相府”这个八卦图形，虽然没有诸葛村内外六十四卦的磅礴气势，但是也有脚踏实地的学问意思。
因为帝师是辅导上天在人间的化身，他若不能脚踏实地，那么可能就会成为权臣、奸臣。面前这种八卦型建筑的皇城相府，未必不是陈廷敬警示家人的含义——不忘初心，脚踏实地。那是四百年前的含义，但是因为文化一脉相承，显示古人的赤胆忠心。
3、文化源流
皇城相府，为皇子教学，虽为相府，实为学府。皇城相府代表的是一种学院意识，与传统的岳麓书院、应天书院等儒家学院不同，皇城相府代表的，其实是山西一脉相承的道法学派的大成，它的地位，绝不逊于山东孔府。主要原因是山西原本能和孔府相提并论的，是绵山风景区（详情可见“榆次老城”篇）。但是因为绵山风景区被日本人在抗日战争被摧毁，山西的文物地位勉强能与孔府对仗的，只有皇城相府和它背后的道法文化。
所谓道法文化，指的是道家和法家文化。道家文化是指中国古代老子传承的无为一派文化，老子的道场就在山西绵山，与它精神一致的山西古城是榆次老城。法家文化是中国古代诸子百家之一，其中代表人物很多，商鞅、吴起、申不害、乐毅等等，其中以韩非子为大成，战国韩国是法家重要实践地点。而皇城相府所在的晋城，就处在韩国影响之下。需要注意，这个韩国是春秋战国时期的中国地区名字，与今天的韩国没有丝毫关系。



皇城相府
很多人不知道，道法同源。太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣。”道法同源的解释角度非常多，比如，道家和法家思想都是治国理念，是一件事情不同的处理方式。法家处理事务的方式本质与道家非常相似，都是处于无形。但是在我心里，道法同源最深的感触，则是皇城相府建筑群。法家在战国已经成为帝王之术，是帝师必须数量掌握的技艺。而皇城相府地面建筑组成的八卦，分明在告诉世人，道在帝师心中。
道法同源，就是这种奥妙。这里可以再做一个引申，易学八卦，是道家思想吗？其实易学是中国文化重要源头，不但道家学习，儒家学习，百家都在学习，儒道墨法农名杂，阴阳纵横小说家，都在学易。所以自古就有“易乃百家首”的说法。
其实“易学”最古老可以追溯到神农学说。炎帝神农氏留下的神农学说是后世农家学说的起源，其中就有道法同源的源流。区别就是：农家认为天和道是一体的，但是道家认为天和道是分开的，天是客观的，道是比天更客观的万物道理。
让我们重新看山西北斗七星城，大同古城象征着兵家（游牧）和农家，朔州古城、忻州古城分别代表着兵家的阴阳两面，晋阳古城代表着封闭与开放的阴阳两面，榆次老城代表着道家，平遥古城代表着兵家（农耕）与农家，而皇城相府则是法家与传承。在这些古城文化中，皇城相府的传承与其他古城相比又显得如此不同。毫不夸张地说，皇城相府其实是山西古城文化方面的核心，其他各家文化都是在皇城相府文化的延伸，比如在北部大同，擅长游牧，就有游牧兵家，但是在平遥古城，擅长经商，就有农耕兵家。但是不变的是文化传承。
为什么山西是文化地区？因为山西地区从古至今都有文化传承，而且上至帝师下至百姓都有文化传承。它们之中的翘楚，就是皇城相府。



4、晋城与晋南文化
晋城是山西晋文化的另一个传承地，西周的晋国文化核心在太原，东周的晋国文化核心在晋城。它们与太原唐晋文化的渊源，不是此文研究重点。因为晋南的历史文化元素特别丰富，在山西，晋南和晋东南不是一个概念，它们的文化习俗并不相同。在这晋东南的长治地区，有炎帝神农庙，有尧舜禹的众多文化痕迹，是中国黄河文化的重要发祥地。



皇城相府
山西北斗七星城的文化根基在皇城相府，它是这里有几乎中国历史历朝历代留下的痕迹。如果说皇城相府的古代文化代言人是陈廷敬，那么山西北斗七星城其他古代文化代言人是谁呢？平遥古城难道是乔致庸吗？榆次老城是李世民吗？（李世民与老子的情节在榆次老城及道家文化痕迹颇多）晋阳古城是唐叔虞、李渊，还是李克用？忻州古城是貂蝉吗？朔州古城是张辽还是尉迟恭？
至于大同古城，毫无疑问是代王，那么是汉文帝代王刘恒、北魏代王拓跋猗卢，还是明朝代王？（明代简王朱桂、代王朱传㸄等都可以）我个人则更倾向于大同城的代表是明大同总兵姜瓖，就像晋祠取消了原来晋王祠的称号一样，皇帝王爷这些封建时代的标志在今天这个时代其实都应该去除。而大同姜瓖带领山西百姓抗击侵略者的故事，与四百年后平型关大捷的故事一模一样。
一个人一座城一个故事，一颗心一股劲一往无前。山西北斗七星城，在千年中始终围绕着中华帝都，默默地演绎着以身护社稷的故事。山西北斗七星城本来就是一个整体，希望今后能以整体的形象一起做一些事，迎接新时代。

End