达摩大师破相论

梦游人生

达摩大师破相论
渝州华巖寺 沙门释宗镜 校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者，万法之根本，一切诸法唯心所生，若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而树始生；伐树者，去根而树必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，徒费功而无益。故知一切善恶，皆由心生，心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染心常思恶业。若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若随染心造业，受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：一切众生，悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。如能自觉，觉悟明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因此觉根，遂能显现诸功德树，涅槃之果德，因此而成，如是观心，可名为了。
问：上说真如佛性，一切功德，以觉为根，未审无明之心，以何为根？
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业，百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼，犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能瀰漫，波涛万里。若复有人，断其本源，则众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：六趣三界，广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生，本若无心，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？
答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣；迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣；迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；瞋业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，并前三轻，遂成六趣。故知一切善恶业报，皆由心生，但能摄心，离诸善恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，即得解脱。
问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，勤修无量苦行，方成佛道。云何今说，唯只观心，制除三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也，阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，则名为度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛须三大阿僧祇劫，岂不疑误行人，退菩提道。
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答：三聚净戒者，即制三毒心也，制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。
问：如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶；对于瞋毒，常修一切善；对于痴毒，常修一切慧，誓度一切众生；由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断，以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。是知所修戒行，不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净，三聚净戒自然成就。
问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会？又六度者，其义云何？
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，于诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者，运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心，得解脱也？
答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然后成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食世间和合不净牛羶腥乳，岂不谤误之甚？真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦，岂须如是不净之乳，以充飢渴？经中说：其牛不在高原，不在下溼，不食谷麦糠麸，不与牸牛同群，其牛身作紫磨金色；言牛者，毗卢遮那佛也，以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒，六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝、铸写形像、烧香、散花、燃灯，昼夜六时遶塔行道，持斋礼拜，种种功德，皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，如是说者，应虚妄也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生，钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所谓修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒，六波罗蜜以为模样，镕鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，依教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像，所谓究竟常住微妙法身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也，薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生，不解如来真实之义，唯将外火，烧世间沉、檀、薰陆质碍之香，希望福报，岂可得乎？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切，于真如性，普施庄严；此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人，散如是花，获福无量。若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地，森罗万物，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者，故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯，燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间白毫相光，尚能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益，审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
遶塔行道者：塔是身心也；当令觉慧，巡遶身心，念念不停，名为遶塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求，将质碍身，遶世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚持。斋者：齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者：护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察，净身心，了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。若唯断于外食，无明之心辄起，实为破斋，若破斋者，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自称持斋，必无是理。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者：敬也，拜者：伏也，所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念常存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜，故须屈伏外身，示内恭敬，举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外礼，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德？
问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量，此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法，故假世事，比喻真宗，隐说七事供养功德。其七事者何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏膏、七者内衣。以此七法，喻于七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除身心无明垢秽。
其七法者：一者：谓净戒洗荡僭非，犹如净水，濯诸尘垢。二者：智慧观察内外，犹如燃火，能温净水。三者：分别简弃诸恶，犹如澡豆，能净垢腻。四者：真实断诸妄想，如嚼杨枝，能净口气。五者：正信决定无疑，犹如净灰，摩身能辟诸风。六者：谓柔和忍辱，犹如苏膏，通润皮肤。七者：谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣，遮丑行体。如上七法，是经中秘密之义，如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱证圣果。今时众生，莫测其事，将世间水，洗质碍身，自谓依经，岂非误也？且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂能以质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽偏阗，内外充满，若也洗此身求于净者，犹如濯洗粪坑，欲令其净无秽气，必不可得。以此验之，即知洗外质碍身，非佛所说真意也。
达摩大师破相论（节选）
公元二零一一年六月三十日马来西亚蔡文端居士修订。